论《葬书》对风水理论建构的意义

一、郭璞与《葬书》
郭璞（公元276—324年），晋朝人，字景纯，河东闻喜人。据史书记载，当时有一位姓郭的先生客居河东，精通占筮。郭璞跟从他学习，这位先生传授给他《青囊中书》九卷。《青囊书》是古代讲风水的书。读了《青囊中书》以后，郭璞就精通天文、五行、卜筮等等数术，水平很高，即使汉代著名的易学家京房和三国时的数术家管辂都不能超过他。后来郭璞的一个门人叫赵载的，偷了他的《青囊书》，结果还没来得及看，就被火烧掉了。相传，郭璞当年曾经相土寻址，营建温州城。据《浙江通志》、《温州府志》记载，郭璞相建温州城，“初谋城于江北，郭璞取土称之，土轻，乃过江”。后经权衡，认为江南吉，始筑城。经今日地质勘探证实，温州城的地质情况也确实优于江北。（引自韩增禄《风水学说新解》，《会刊》97页）从这些记载看，郭璞应该精通风水。
《葬书》旧题为郭璞所著，但是否真正是郭璞所著，历来说法不一。此书的形成可能是在宋代，但此书是根据前代的著作增删改编的，其中所引用的“经文”，其产生时代较早，可能与郭璞有关。
《葬书》成书以后，受到一些著名的学者和数术家的高度重视，后来一些搞方术的人给这本书增加了一些内容，最多时有二十篇。这样《葬书》的内容就变得不纯驳杂了。朱熹的一位学生蔡元定，是著名的易学家，精通古代数术，他认为这二十篇的《葬书》有些芜杂，进行了整理，删去了十二篇，留下八篇。元朝一位著名的易学家吴澄，又进一步作了整理，把全书分为《内篇》、《外篇》和《杂篇》。吴澄弟子刘则章作了注释。后来数术家非常推崇《葬书》的理论，把这本书改称为《葬经》。
大家知道，古代一门学问或一个学派最重要、最核心的的那部分文献，才能称为“经”。如儒家最重要的文献，称为“五经”，其中第一经就是“易经”。道家最重要的文献，称为“道德经”、“南华经”等等。称为“经”的这些文献，应该符合这样的条件：它解决了这个学派或这个学问的理论前提或者说最基本的问题，把这一学派的理论系统建构起来了。那么，《葬书》既然能被称为风水学的“经”，我们就来看看它是否符合这样的条件，或者说，《葬书》是否解决了风水学的理论前提或基本问题，是否建构起风水理论系统。
首先我们来看风水学的前提或基本问题是什么。
二、风水学的三个前提（基本问题）
北京大学于希贤教授认为，风水学有三个前提或基本问题：
第一、某个地点比其它地方更有利于建造宅第或坟墓。
或：为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥，    而另外一些地方凶邪？
第二、一旦获得和占有了这个地点，生活在这个地点的人或埋葬在这个地点的祖先的子孙后代，都会受到这个地点的吉祥影响。
或：埋葬在吉地的祖先的子孙后代或处于吉地的人为什么能获得吉祥？怎样才能获得吉祥？ 
第三：吉祥地点只能按照风水的原则通过对这个地点的考察而获得。
或：有哪些风水原则呢？
三、《葬书》对第一个问题的回答
    为什么一个地方比其它地方更吉祥？为什么某些地方吉祥，而另外一些地方凶邪？
《葬书》的回答很简单，也很扼要，一句话：乘生气。
看原文：
经：夫阴阳之气，噫（ai，三声，吹、呼之意）而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中而为生气。……五气行乎地中，发而生乎万物。
注：阴阳之气，即地中之生气。故噫为风，升为云，降为雨。凡所以位天地育万物者，何莫非此气邪？五气即五行之气，乃生气之别名也。夫一气，分而为阴阳，析而为五行。虽运于天，实出于地。行则万物发生，聚则山川融结。
这段话的意思是说：地下运行有两种气，一种是生气，一种是杀气（或死气）。阴阳和谐、五行得当的气，运行于地下，就是生气。生气古人也成为