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关于风水的评价
来源:中华周易高级咨询中心 作者:zhouyi818 日期:2009年05月28日 访问次数:

关于风水的评价

 

评价风水的思路问题

评价风水所遇到的第一个问题就是:风水是不是迷信?

首先,这里有一个问题的提法问题。按照上述问题的提法,只能有两种回答。然而,无论采用哪一种回答,都难以把这个问题说得清楚。因为,这种非此即彼的思维方式,只适用于那些比较简单的问题。对于复杂的问题,除了非此即彼之外,还应在适当的地方承认亦此亦彼。而风水问题,恰恰是一个非常复杂的问题。按照这一思路,可以把上述问题换一个提法并加以适当的分解。例如,风水理论是怎样产生的?在风水理论中,哪些是属于神秘主义的成分或带有迷信色彩的东西,那些是属于经验知识并具有科学意义的东西?应当如何科学地评价与对待风水理论?要回答这些问题,就不那么容易了。

其次,这里还有一个观察事物的角度与视野问题。早在战国时期,荀子就曾经指出:求了雨,接着就下雨了,这是什么缘故呢?回答是,没有什么缘故,这和不求雨而下雨是一样的。日月食了,人们就设法去抢救,天旱了就设法去求雨,还有通过卜筮然后决定大事,这种举动并不认为真的会求得什么东西,不过是国家为了表示重视灾害,用以顺应人心的一种文饰罢了。所以,君子认为这是一种文饰,而百姓却认为当真有神。把这些看作文饰的,会收到好的结果,若是认为当真有神,就会导致坏的结果了。即所谓君子以为文,而百姓以为神。以为文则吉,以为神则凶。(《荀子·天论》)若将这里所说的文饰之,转义为文化的话,我们完全可以借用荀子的这一说法,来形容人们对待风水问题的不同态度与不同结果。把风水作为文化来研究,可以通过去粗取精、去伪存真的途径,从中受益,反之,把风水奉为神明去盲目崇拜,就会因之而受害。 

风水理论的科学评价

从历史的发展角度来看,风水最早与建筑选址的卜地术有关。堪舆、地理、卜地、相地、相宅等,都是风水的别称。风水一词,最早见于晋代郭璞的《葬经》。风水作为中国古代的建筑理论,可以说是中国传统文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上,风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论在景观方面,注重人文景观与自然景观的和谐统一;在环境方面,注重文化环境与自然环境的有机结合;在自然环境方面,又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是,勘察自然,顺应自然,有节制地利用和改造自然,选择和创造出适合于人的身心健康极其行为需求的最佳建筑环境,使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上,风水理论总结了与建筑有关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如,把北山、面水、向阳看作是最好的自然方位,把适量的前低后高看作是最佳的宅院地势,重视住宅建筑的水口(包括入水口和出水口)和气口(包括门、窗)的自然方位,主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素,都是与人的身心健康密切相关的。否则,把住宅建在有自然危害之地,或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境,任凭多强壮的人,住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看,这些都是有一定道理的,也是值得认真加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上,风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础,通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段,来实现其对于身心之和的环境追求。然而,这只不过是以心理暗示的方式表达人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为心理学的角度来看,这里也有诸多值得研究和借鉴之处。

 

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