关于风水的评价

评价风水的思路问题

评价风水所遇到的第一个问题就是：“风水是不是迷信？”

首先，这里有一个问题的提法问题。按照上述问题的提法，只能有“是”与“否”两种回答。然而，无论采用哪一种回答，都难以把这个问题说得清楚。因为，这种“非此即彼”的思维方式，只适用于那些比较简单的问题。对于复杂的问题，除了“非此即彼”之外，还应在适当的地方承认“亦此亦彼”。而风水问题，恰恰是一个非常复杂的问题。按照这一思路，可以把上述问题换一个提法并加以适当的分解。例如，风水理论是怎样产生的？在风水理论中，哪些是属于神秘主义的成分或带有迷信色彩的东西，那些是属于经验知识并具有科学意义的东西？应当如何科学地评价与对待风水理论？要回答这些问题，就不那么容易了。

其次，这里还有一个观察事物的角度与视野问题。早在战国时期，荀子就曾经指出：求了雨，接着就下雨了，这是什么缘故呢？回答是，没有什么缘故，这和不求雨而下雨是一样的。日月食了，人们就设法去抢救，天旱了就设法去求雨，还有通过卜筮然后决定大事，这种举动并不认为真的会求得什么东西，不过是国家为了表示重视灾害，用以顺应人心的一种文饰罢了。所以，君子认为这是一种文饰，而百姓却认为当真有神。把这些看作文饰的，会收到好的结果，若是认为当真有神，就会导致坏的结果了。即所谓“君子以为文，而百姓以为神。以为文则吉，以为神则凶。”（《荀子·天论》）若将这里所说的文饰之“文”，转义为“文化”之“文”的话，我们完全可以借用荀子的这一说法，来形容人们对待风水问题的不同态度与不同结果。把风水作为文化来研究，可以通过去粗取精、去伪存真的途径，从中受益，反之，把风水奉为神明去盲目崇拜，就会因之而受害。 

风水理论的科学评价

从历史的发展角度来看，风水最早与建筑选址的卜地术有关。堪舆、地理、卜地、相地、相宅等，都是风水的别称。风水一词，最早见于晋代郭璞的《葬经》。风水作为中国古代的建筑理论，可以说是中国传统文化的重要组成部分。它蕴含着自然知识、人生哲理以及传统的美学、伦理观念等诸多方面的丰富内容。实际上，风水也可以说是中国古代神圣的环境理论和方位理论。风水理论在景观方面，注重人文景观与自然景观的和谐统一；在环境方面，注重文化环境与自然环境的有机结合；在自然环境方面，又格外重视人工自然环境与天然自然环境的和谐统一。风水理论的宗旨是，勘察自然，顺应自然，有节制地利用和改造自然，选择和创造出适合于人的身心健康极其行为需求的最佳建筑环境，使之达到阴阳之和、天人之和、身心之和的至善境界。在自然环境、自然方位上，风水理论总结了与建筑有关的天文、地理、气象等方面的自然知识和相应的生活经验。如，把“北山、面水、向阳”看作是最好的自然方位，把适量的“前低后高”看作是最佳的宅院地势，重视住宅建筑的“水口”（包括入水口和出水口）和“气口”（包括门、窗）的自然方位，主张居室空间的高矮大小、室内采光的明暗程度均应适可而止等。这些环境因素，都是与人的身心健康密切相关的。否则，把住宅建在有自然危害之地，或者把居室建成采光、通风、温度、湿度都很糟的人工环境，任凭多强壮的人，住久了也是要生病的。从环境建筑学的角度来看，这些都是有一定道理的，也是值得认真加以研究和借鉴的。在文化环境、文化方位上，风水理论则是以河图、洛书、八卦、五行等易学文化为基础，通过建筑布局、空间分割、方位调整、色彩运用、图案选择等隐喻和象征手段，来实现其对于身心之和的环境追求。然而，这只不过是以心理暗示的方式表达人们的一种美好愿望罢了。从建筑心理学、环境心理学和行为心理学的角度来看，这里也有诸多值得研究和借鉴之处。